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日志

 
 

最是人间留不住  

2018-01-12 16:30:17|  分类: 逝水流年 |  标签: |举报 |字号 订阅

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最是人间留不住 - I’m Jack - 古安宅 · HomeForever

        旬日里,无意中念及“朱颜辞镜花辞树”一句,却想不起前一句是什么,搜索才知,此句出自国学大师王国维《蝶恋花》(之一)一词: 阅尽天涯离别苦,不道归来,零落花如许。花底相看无一语,绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉,一缕新欢,旧恨千千缕。最是人间留不住,朱颜辞镜花辞树。“最是人间留不住,朱颜辞镜花辞树”一句,从字面意思来看是说:人逐渐老去,照镜子的时候已找不到年轻时的脸庞;花谢了,纷纷从树枝上掉落下来,这些现象最是人世间所不可挽回的自然规律的表现。它充分表达了作者对于岁月蹉跎催人老的感慨和无奈之情。王国维作词喜欢引用前人的诗作名句。其中“朱颜辞镜花辞树”正是出自五代时期南唐词人冯延巳的《鹊踏枝》:日日花前常病酒,不辞镜里朱颜瘦

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        词之美,在得一些人生经历之后,更觉回味无穷。普遍说唐诗以篇动人,而宋词只有好句,却少好篇,对于唐诗,多数人能整首整首的吟诵出来,而对于宋词,就只能记住其中几句了,其实,就篇幅来说,词之篇幅多大于诗,因此不能全篇吟诵也正常。对我而言,年少时喜欢唐词,而今则喜欢宋词更多一些,以至很少看唐诗了,诗多言志,说大道抱负,不平则鸣,适合奋发的青年;词重言情,道悲欢离合,深得年深日久之心,它贴近人伦,时不时走心的来几句,直戳心坎,直击灵魂,感觉久违重逢,顿时明白,那是在久埋心底的意思啊。以前或许无法理解“一缕新欢,旧恨千千缕”,新欢如何就带出旧恨来了?如今知了,悲欢是对孪生物,没有旧爱,何来新欢?旦有新欢,即生旧恨,人生初老,始于回忆,无论睹物思人,还是触景生情,没有“曾经”的牵引,新欢旧恨都是不会深刻的。感情往往于欢乐中迷失,挫折中矫正,遗恨中升华,很多时侯,人生不是无法承受之爱,而是醒悟太迟的梦。境界的提升源自领悟的深刻,活的深刻是境界深刻的条件,人活既于现实中,也活于境界里,境界源于现实,可以与之重合,亦可胜出,有赖悟性。读诗解词,品味的是作者的境界,检验的却是自已生活。

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        今日群里有人提及“破戒”一词,心想修行者最难破的是“心贼”吧。行不足者,会因一事,顿生一念,进而万念俱存,万缘并起,如何使心身俱灭万籁俱寂?现今多有选择清静之所,通过排除外界的纷扰来达到心灵的守一。当然,修行法门千千万,只要能达到目的都是无可非议的。只想从人生世俗的角度理解一下修行,为何不称之为修心?因为逃离生活的清修,是焦躁的安一颗心,这如无根之木,无缘之水,缘木求鱼得来的并非金刚般若;修行则从生活实处着手而向解脱,不再是空中楼阁,无基宝塔。从知行合一上说,生活经历越丰富,认识就会越深刻,生活即是修行,由此观之,修行是知行合一论者,修的是入世之行,得的是出世之心,是为圆满双修。如果明白艺术源于生活的才够深刻,知晓饥饿者求食的欲望甚于饱腹者,就不难理解大量的充分的经历是可以消除欲得望到达自在的;大隐隐于市,外界的纷扰已然熟视无睹,如如不动才是真心;如果离开特定环境,就心不守意不一,如此修行终究是不达标的,可见阅尽世事人情实是“究竟”之必备。

        再者,因缘并非故意可灭。基督之教人皆有原罪,原罪在佛说里或许是因缘。佛学讲求随缘,缘起由因,缘灭由时,万缘行遍,万缘方尽,只有见过了面,才能说出那句再见,因果造就了轮回,要消除因果,那就都经历一次吧。释迦牟尼当年,何偿不是遍历人生悲喜,终获正等正觉的呢?因此,知行合一的修行之路,是究竟之法。通过修行来排除诱惑,消除因缘,以正其心,是真大彻大悟。清修虽然可行,但逃避因缘,因缘俱在,缺乏经历的心或许很容易再被诱惑,形境也就随之回堕了。人皆有佛性,亦皆无佛性,难在见心明性,怀抱镜台并非拥有明镜,只有镜台是两耳不闻窗外事的,明镜必定风声雨声声声入耳、世事洞明人情练达的。佛祖并非生而为佛,六祖也有肉眼凡胎,他们都于世间生活,和人沟通,都经过了和光同尘、了却世缘、获得证悟的历程。

        何为佛?佛是智,是修已渡人。渡人重行,修已重知,两者不可偏废,佛先是入世间的人,然后才是出(超越)世间的智,来此不过是为了断一段尘缘,消除一段原罪罢了,当尘埃拂去,心镜自然明了,又何必逃避尘埃,视而不见呢?末了改一下"最是人间留不住,朱颜辞镜花辞树”,其实怕的不应是人间留不住,而是深陷于一遍遍重来和一次次的轮回里。

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