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日志

 
 

玉皇山·天真山·慈云岭·八卦田遗址公园  

2017-06-12 11:53:18|  分类: 杭州 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2011-01-10 15:40阅读1099评论2


重游玉皇山-天真山-慈云岭 - JaK - 古#安宅 HomeForever       

慈云岭老玉皇宫正是玉皇山和凤皇山的交界  ↑

 

 周日起床,与C商定爬玉皇山和慈云岭,本在夏天就打算去玉皇山(葛岭西霞白堤),只是后来改成了宝石山。出门时天色尚阴,便随身带了伞以防下雨,至山脚,天已转晴,一路上两把伞成了累赘之物。开始我觉得穿的太多,又出了太阳,爬山会热,还好山间不时吹来冷风,衣服倒是刚好!以下是线路和主要景点:

·动物园对面的九曜山隧道处→玉皇山→天真山→慈云岭→八卦田→清波门(柳浪闻莺)     

·玉皇山:得意亭(丁婆岭)、宝月亭、福星观(明代)、登云阁、江湖一览亭、白玉蟾井(南宋)、天一池(南宋)、望湖楼、紫来洞、七星缸、樱花地;

·天真山:潜龙池、吴越郊坛遗址、天龙寺造像遗址、八卦田遗址公园;

·慈云岭:老玉皇宫、慈云岭造像。

 玉皇山三年多前曾去过(杭州的山<第四站>:玉皇山·慈云岭·月岩·万松书院·吴山),门票10元/人,这次去已经忘记收门票的事,只记得杭州大多数景点是不收费的,这次多亏小c跟收费亭的人谈价,结果5元/人。这次来多了几处景点:樱花地、潜龙池、吴越郊坛遗址和天龙寺造像遗址,八卦田也修葺一新,开辟成八卦田遗址公园,成为人们游玩垂钓之所,八卦田正门口(南门)就是杭州陶瓷品市场,有Y3和809路公交经过。

 吴越郊坛遗址是新开发的景点,上次行走天真山时,听说这里是南宋官窑遗址,而原址上则是一片山林,什么也没发现,而今已成郊坛遗址,面积不大,建廊搭亭,辟为一景,依稀有墙脚和柱石,有些基石象是现在安放的,还有些石刻,我认为也是现今才重刻上的。最感兴趣的还是西湖南山造像,西湖南山造像包括慈云岭造像、天龙寺造像、烟霞洞造像三处,2006年被确定为国家重点保护单位,这次我们到了前面两处,我觉得造像颇具气势,上次见到慈云岭造像,记得当时很震撼,给我印象很深,所以来这里爬山,最重要的目的是让C看看这些艺术品,三年前只知有慈云岭造像,并不知道还有后面两处,这次又发现了天龙寺造像遗址,可谓收获重大。从慈云岭下,穿过八卦田,在其正门(南门)口吃了过点的午饭,大该二三点多左乘809公交至清波门,转315回家。

 

 玉皇宫(福星观)位于玉皇山顶,玉皇飞云景点即在此地,观里观外还有其它一些古迹。↓

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 在登云阁上看福星观(财神庙)↓

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 空气不好,在登云阁上看钱塘江,依稀可见钱江大桥。↓

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 从山顶往下,山腰处便是紫来洞,可观八卦田全貌,紫来洞是喝茶休闲的好去处。紫气东来石刻,在此处留影的人很多,旁边是紫来洞。↓

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 在七星亭(七星缸)处窥看紫来洞。↓

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紫云洞向前走,樱花地算是一处新开发的景点↓

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 从樱花地往下走,便可至天龙寺↓

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 此行活动区域↓

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备注:

【吴越郊坛遗址】又名拜郊坛、登云台,建于后梁龙德元年(921年),是吴越国王钱鏐祭天的场所。现存遗址大致分二层,占地约2000平方米,两层平台之间由数十级台级相连,中间的山体皆以齐整长方形大石块垫铺,人工垒筑痕迹明显。在两层平台上,散布多处历代遗迹,如灵化洞、登云洞、“朱天庙洞”、甘露井、午梦床以及近十处摩崖题刻。其中,吴越国王钱鏐为建郊坛而镌刻的题记全文为:“梁龙德元年岁次辛巳十一月壬午朔一日天下都元帅吴越国王钱鏐建置”,29字,竖排4列,每列约7字,字径为9厘米,书体工整,凿刻精良。该题记的发现,印证了《淳佑临安志》、《西湖游览志》、《方舆胜览》、《两浙金石志》等文献中关于吴越郊坛的记载。吴越郊坛遗址为研究吴越国的历史发展及其郊祭仪制提供了难得的实物史料,也为确定南宋郊坛的位置提供了线索。(引文来源  吴越郊坛遗址_百度百科


图片出自:西湖玉皇山下的珍贵文物(二) – 吴越郊坛遗址_蛋包飯_新浪博客  ↑

吴越国介绍:http://baike.baidu.com/view/85940.htm?fr=ala0_1

【八卦田遗址】曾是南宋皇家籍田的遗址。籍田是古代中国以农为本的农耕文化的缩影,是古代帝皇通过神圣仪式活动对农业生产予以重视的场所。八卦田最早出现于明代记载,据《西湖游览志》记载:"南山胜迹中有宋藉田,在天龙寺下,中阜规圆,环以沟塍,作八卦状,俗称九宫八卦田,至今不紊"。南宋绍兴十三年(1143)正月,宋高宗赵构为表示对农事的尊重和对丰收的祈祷,采纳了礼部官员的提议,开辟籍田于国都南郊(即目前的八卦田遗址处),在每年春耕开犁时,皇亲率文武百官到此行"籍礼",执犁三推一拨,以祭先农。明代八卦田逐渐成为杭城著名的景点,著名文人高濂在其著作《四时幽赏录》中有《八卦田看菜花》一文,记录当时的美丽景象。明以后,籍田一直作为良田由附近居民耕作。入20世纪90年代以后,八卦田的处境逐渐不容乐观,周围灰暗的建筑、嘈杂的市场以及污染严重的仓储加工场所等等构筑起的脏乱差环境将这方原为圣地的沃土湮没在市井之中。2007年,杭州市委、市政府启动玉皇山南综合整治工程。工程整治立足于保护遗址,整治环境,挖掘文化旅游休闲资源为原则,在维持原有的中间土埠阴阳鱼和外围八边形平面格局的基础上对八卦田进行保护性修缮,以此来恢复其作为南宋时期皇帝躬耕以示劝农"藉田"的自然风貌,打造成一个展现农耕文化的农业科普园地和历史文化遗址公园。整治后的八卦田遗址公园分为四大板块区域:主入口广场区,古遗址保护区,农耕文化体验区,农耕文化展示区。(引文来源  八卦田_百度百科)↓


【慈云岭古道】开通已逾千年,是吴越王钱镠化了6年时间(919--924)艰难开凿而成,自五代十国时期到清朝几百年间,它更是从钱塘江北岸进杭州城最便捷的一条路。那些乘船来杭的外埠商贾人士在白塔岭码头上岸后,无须绕道万松岭,只须沿慈云岭古道穿越当时的玉皇山和将台山,取道清波门入城即可,成为历朝历代沟通城市南北的重要衢道。在古道旁,还有一处保存完好的“云泉”题刻,说的就是这里曾有一处可供行人驻足解渴的甘泉所在,后泉眼日益枯竭,直至清咸丰年间,民间自发组织重新开凿,泉水复出,“云泉”石刻完整记载了此事。这里至今仍留有福星观和老玉皇宫两处道观,香火十分旺盛。坐落于山南的天真书院则使玉皇山在儒学教育史上留下了浓墨重彩一笔,王阳明在此传播阳明心学,刘伯温任职江浙儒学副提举时也留下“乾坤一望”的题刻。天龙寺、慈云岭造像等保留至今的遗存也明显昭示玉皇山与佛教的关系。 岭南山坡上有五代时期的石窟造像,共两龛七尊,是西湖现存年代最古老、保存最完美的石刻艺术品之一;天真山(玉皇山南部山岭的称谓)南麓天龙寺内的石刻造像,镌刻于吴越国末期(965),一堂三龛,亦为七尊,十分珍贵。此外还有钱王郊坛(老玉皇宫)、南宋郊坛、天真书院等古迹散落在山间道旁。(引文来源  寻访玉皇古迹 激活尘封记忆--美丽西湖欢迎您


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西湖南山造像】五代时期,中原兵火弥漫,社会动荡,北方石窟造像艺术失去发展的条件,逐渐衰落。而吴越国却因奉行“保境安民”政策,社会稳定,经济繁荣,文化艺术都得到了长足发展。五代吴越国三代五王既尊奉佛教,又信道教,兴造寺庙,勒石造像蔚然成风,西湖南山石刻造像应运而生。西湖南山石刻造像大多采用圆雕技法,圆熟洗炼,雄健奔放,饱满瑰丽,极具江南物色,是五代吴越石窟造像艺术的杰出代表,开创了两宋艺苑隆盛之先河。


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    【烟霞洞造像】浙江省重点文物保护单位。位于西湖南高峰下烟霞岭烟霞洞内。烟霞洞坐北朝南,烟霞洞口高7米,宽3米,深20米,外宽内窄,形如牛角。洞内造像利用山岩应势凿置,十分自然。因洞壑顶部密布钟乳,阳光映入闪烁绚烂色彩,宛如朝霞,故名。洞口碑刻“烟霞此地多”5字。洞壁有五代吴越时石雕罗汉16尊,面相姿态各异。一罗汉旁刻有题记:“吴延爽舍三十千造此罗汉。”洞口两侧有凿于北宋时的观音、大势至立像,体态柔美,容相娴静。洞内现存五代吴越国时的石雕十六罗汉,形象生动,各具性格。。洞外有呼嵩阁、舒啸亭、吸江亭、陡屺亭、落石、佛手等岩景;另外还有北宋至清代的摩崖题记和碑碣多处,惜大多漫漶。(引文来源  烟霞洞造像_百度百科)

目前烟霞洞汇集了五代、宋代、清代和1979年补塑的四个时期的造像。东壁由南向北依次为:阿难、杨柳观音、武士供养人、禅定罗汉、心中现佛罗汉、撑地罗汉、降龙罗汉、执如意罗汉、手指佛罗汉、思想罗汉和小型供养僧、侧面罗汉、抱膝罗汉、冥想罗汉。西壁由南向北依次为:迦叶、水月观音、弥勒、笑狮罗汉、执麈尾罗汉、伏虎罗汉、长眉罗汉、执经卷罗汉 烟霞洞的五代罗汉造像被学术界一致公认为是现存最早的十六罗汉。(引文来源  烟霞洞_百度百科)↓

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【天龙寺造像】现有东中西三龛共十一尊佛像。中龛(七佛龛),龛内凿有七尊摩崖石刻造象:主尊为弥勒佛,着敞胸通肩袈裟,左手扶膝,右手举胸前。主尊左右是无著和世亲,双手合十,脚踏覆莲座。再两侧是法花林菩萨和大妙相菩萨。最外侧是金刚力士像,皆戴盔穿甲,左手作无畏印、右手执斧钺。龛楣上浮雕二尊飞天,上体昂起,下体平舒,由两侧向主尊弥勒费飞来。西龛无量佛龛作全跏趺坐式,闭目禅定,坐像高1.10米。身后和头顶各有圈光一道,上饰火焰纹。东龛水月观音像高0.60米,宽颈挂璎珞,发髻高耸,脸形丰润,文静多姿。

天龙寺始建于北宋干德三年(965),以居镜清禅师。宋大中祥符元年(公元1008年),改名感业寺。南宋建炎三年(1129)时焚于火,之后重建,并在南宋郊坛初建时,作为郊祭时百官随从的临时住所。绍兴十三年(公元1143年),南宋皇室在这一带建“圜丘”(祭天之圆台,在今八卦田之中阜),以南观音洞前的净胜院为祭天吃素的斋宫,以当时称感业寺的天龙寺为官员们休息、居住的场所。当时的寺僧们感到生活不便,便陆续离寺而去,致使寺院日渐败落。到元延祐年间(公元1314—1320年),有僧人善平重建寺院,仍称天龙寺。至元至正年间(公元1341—1368年),南北两山诸多寺院,或毁或败,只有天龙寺独存于世。当时寺中有堂,匾上题有“山舟”两字,系元代杭州文化名人贯云石(贯为维吾尔族人)所书。明余士吉有诗云:“龙飞凤舞两峰回,王气才销梵宇开。卓锡地侵行辇地,雨花台近拜郊台。草分野色缘城去,风引江声人寺来。三百年过如昨日,老禅犹说旧蓬莱。”诗中介绍了天龙寺的地理位置(靠近南宋郊台)与寺院沧桑。另一位元末明初诗人张舆,则写道:“凤凰山中多古寺,天龙之境何深幽?半空花雨春浮殿,万壑松声风满楼。宋室‘圜丘’禾黍合,胡髡万丈石泉流。吟哦不尽登临兴,落日沧江生客愁。"诗人称颂了天龙寺环境的清幽壮观,也感叹了古寺的沧桑之变。(引文来源  吴越古刹留珍稀——天龙寺及造像 >>雕塑>>五明研究>>佛教导航)元、明、清历代屡有毁建,但建寺之初的东、中、西三龛佛像共11尊一直保存较为完好。天龙寺内的东、中、西三龛佛像,分别是水月观音、弥勒佛和阿弥陀佛,是五代吴越国佛教造像中的杰出代表,在我国石窟造像艺术史中也有着独特的地位。(引文来源  天龙寺_百度百科) ↓


七尊造像,中间是弥勒佛,两侧是无著和世亲及菩萨、金刚。弥勒佛足踏莲花,神态慈祥;大乘佛学学者无著与世亲垂立,身披袈裟,两手作“莲花合掌”;法华林菩萨(左)和大妙相菩萨(右),头有背光,身穿薄纱,神态娴雅;金刚披甲戴盔,手执长宝钺,神态勇猛,俨然是护法天神。在弥勒佛头顶两侧上方,还有飞天浮雕。佛龛上面,是近人所书的“大雄宝殿”横匾。 

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中间是弥勒佛,两侧是无著和世亲及菩萨、金刚。弥勒佛足踏莲花,神态慈祥 

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大乘佛学学者无著与世亲垂立,身披袈裟,两手作“莲花合掌” ↓↑

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无量寿佛(亦称阿弥陀佛),龛高2.11米,宽1.73米,深0.54米。弥陀身披袈裟,袒胸露腹,腰间系带,闭目禅定,表情安静慈祥,在莲台上作全跏趺坐式。身后和顶上各有圆光一道,上刻火焰纹。佛像上方,悬有近人所书“极乐世界”匾额一方。

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观音造像一尊,高仅0.61米,头戴花鬓冠,发髻高耸,面目端庄,口角含笑,颈挂璎珞,身披薄纱,作飘动状。她左手撑在座上,身体略向左倾,右手落在膝盖上,左腿向内盘曲,体态文静多姿,潇洒自然,为世所罕见之形态。↓


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【慈云岭造像】全国重点文物保护单位。位于杭州玉皇山慈云岭南坡石壁间。为五代后晋天福七年(942),吴越王钱弘创建资贤寺时所雕凿。现寺已不存,岩壁造像保存完好,有大小两龛。主龛坐东朝西,龛形横长,宽10米,高5.8米。龛内造像7尊,弥陀居中,左侧是观世音菩萨,右侧为大势至菩萨,合称“弥陀三尊”。两侧还有菩萨和天王各两尊。小龛坐北朝南,高2.6米,宽2.3米。正中雕地藏王菩萨坐像,光头大耳,容貌端严。两侧侍立供养人,龛楣浮雕“六道轮回”。慈云岭造像在上城区玉皇山慈云岭南麓。后晋天福七年(942年)五代吴越国在此建资延寺时凿山造像。主龛内圆雕造像七尊,中间三尊坐像,即本尊阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨,身后有宝珠形背光,内雕缠枝牡丹,边缘饰火焰纹,均为全跏趺坐式,端坐于仰莲须弥座上。两侧有菩萨立像和天王立像各两尊。七尊造像的上部浮雕飞天和伽陵频伽鸟各两尊,作散花状。龛楣呈拱弧形,正中横列七佛,两端为骑狮的文殊菩萨和骑象的普贤菩萨,均为浮雕。北面地藏龛,内雕地藏菩萨像和左右胁侍。(引文来源  慈云岭造像_百度百科)

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 天王和菩萨立像,观大势至菩萨,弥陀居中 ↓

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弥陀居中,左侧是观世音菩萨,右侧为大势至菩萨,合称“弥陀三尊”。↓

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左侧观世音和菩萨各一尊↓

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右侧菩萨和天王各一尊↓

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地藏光头大耳,作和尚打扮,半跏趺坐式,左脚下垂踏莲座上,两侧胁侍持物恭立,龛左侧引出云头,绕向龛外上方,云际间浮雕“六道轮回”。附近还刻有“新建镇国资延遐龄石像之记”十二字篆书题额和“佛牙赞”碑形摩崖石刻一块以及“佛法僧”等摩崖石刻。↓

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