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碑林 · 千金碑三藏圣教序碑|第三室 —— Xi'an Beilin Museum  

2016-11-17 15:14:33|  分类: 馆藏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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碑林 · 千金碑三藏圣教序碑|第三室 —— Xian Calligraphy Museum - 古安宅 - 古#安宅 HomeForever

三藏圣教序碑 唐咸亨三年(672)- 释怀仁集王羲之之书
Stele of Preface of Consecrated Buddism for the Buddhist Monk Xuanzang
Calligraphy by Wang Xizhi Collected by Monk Huairen
碑内容是唐太宗李世民为玄奘翻译佛经所作的序,太子李治(即高宗)所作的述记以及玄奘的谢表和心经。碑文是僧怀仁从晋王羲之墨迹中选集而成,分行布白一气呵成,为世人珍视。王羲之是东晋著名书法家,琅琊临沂人(今山东临沂),其书法博采众长,精研体势,改变了汉魏以来的质朴书风,形成清秀流畅的新书体,世称“书圣”(the Sage of Calligraphy)。此碑宋代移存碑林。
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崇佛之风盛行的唐代,中国佛教法相宗创始人玄奘于贞观三年前往天竺国取经,途经西域十六国,于唐贞观十九年返回长安,奉敕在大慈恩寺译经,玄奘法师上表请求皇帝为全部经文作序,唐太宗欣然应诺,为玄奘谢表和所译的《般若波罗蜜多心经》做序,太子李治并做记。玄奘法师便以此为荣,再次上表谢恩,佛教徒们也认为这是最有权威的护法,纷纷倡导为之刻碑。
《大唐三藏圣教序碑》先是由初唐楷书名家褚遂良书写,于唐高宗永徽四年,分《序》和《记》两方碑石立于慈恩寺塔台南门两侧龛内,名为《雁塔三藏圣教序碑》。而碑林所藏之石是长安修德坊弘福寺高僧怀仁有感于朝廷对佛门之恩宠,太宗对王羲之书法之崇尚,潜心二十四年集王羲之字刻碑予以铭。
碑题《弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书》,唐高宗咸亨三年(672年)十二月八日立,李世民撰文,怀仁集王羲之行书。此碑螭首方座,高350厘米.宽100厘米,碑身上部横向龛列七佛,碑石文字三十行,行八十余字不等,文林郎诸葛神力勒石,武骑尉朱静藏镌字。《大唐三藏圣教序碑》内容:一是唐太宗李世民为玄奘法师翻译佛经撰写的序文、答敕,在序中李世民对玄奘西域取经及翻译的经书给予了高度评价,二是太子李治做记、答词,三是玄奘法师谢表和所译的心经《般若波罗蜜多心经》,般若波罗蜜多心经简称心经,据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话。

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传说怀仁在集字过程中,有几个字怎么也找不到,不得已奏请朝廷贴出告示,谁献出碑文中急需的一个字,赏一千金。因此历史上又流传了王羲之一字值千金的佳话,这块历尽千辛万苦所刻成的名碑也就获得了“千金碑”的美称。

怀仁对书学的深厚造诣和严谨从事的态度,使得此碑点画起落各尽其势,完好地再现了王羲之书法的艺术特征,充分体现了王书的特点和韵味。王羲之笔法精绝,笔势遒劲,字里行间流露出“端庄杂流丽,刚健含婀娜”的韵致,他变汉魏质朴书风为笔法精致、美轮美奂的书体,开创了研美流畅的行草书法先河,潇洒飘逸,骨骼清秀,疏密相间,布局巧妙,在尺幅间蕴含着丰裕的艺术美。

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另注:
褚遂良的大唐三藏圣教序,有《同州圣教序》和《雁塔圣教序》,前石存于陕西西安碑林博物馆,后石存于西安慈恩寺大雁塔下。《雁塔圣教序》也称为《慈恩寺圣教序》,唐永徽四年立。共两方,分别立于塔门的东西两侧,对称而立。东侧为唐太宗所撰《大唐三藏圣教序》,21 行,行42字,文从右向左行。此碑中褚遂良的官名为中书令。西侧为唐高宗李治还是太子时所撰之《大唐皇帝述三藏圣教记》,20行,行40字,文从左向右行。此碑中褚遂良的官名为尚书右仆射。

全文:
盖闻二仪有像,显覆载已含生;四时无行,潜寒暑以化物。是以窥天鉴地,庸愚皆识其端。明阴洞阳,贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者,以其有像也。阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。故知象显可徵,虽愚不惑;形潜莫睹,在智犹迷。况乎佛道崇虚,乘幽控寂,弘济万吕,典御十方。举威灵而无上,抑神力而无下。大之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘。无来无生,历千劫而不古。若隐若显,运百福而长今。妙道凝玄,遵之莫知其际。法流甚寂,挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚,区区庸鄙,投其旨趣,能无凝惑者哉。然则大教之兴,基乎西土。腾汉庭而皎梦,照东域而流慈。昔者分行分际之时,言未驰而成化。当常现常隐之世,人(一作民)仰德而知遵。及乎晦影归真,迁仪越世。金容掩色,不镜三千之光;丽像开图,空端四八之相。于是,微言广被,拯含类于三途;遗训遐宣,导群生于十地。然而,真教难仰,莫能一其旨(一作指)归;曲学易遵,邪正于焉纷纠。所以空有之论,或习俗而是非,大小之乘,乍沿时而隆替。有玄奘法师者,法门之领袖也。幼怀贞敏,早悟三空之心;长契神情,先包四忍之行。松风水月,未足比其清华。仙露明珠,讵能方其朗润。故以智通无累,神测未形。超六尘而迥出,只千古而无对。凝心内境,悲正法之陵迟。栖虑玄门,概深文之讹谬。思欲分条析理,广彼前闻;截伪续真,开兹后学。是以翘心净土,往游西域。乘威远迈,杖策孤征;积雪晨飞,途间失地;警沙夕起,空外迷天。万里山川,拨烟霞而进影。百种寒暑,蹑霜露(一作雨)而前踪。诚重劳轻,求深愿达,周游西宇,十有七年。穷历道邦,询求正教。双林八水,味道餐风。鹿苑鹫峰,瞻奇仰起。承至言于先圣,受真教于上贤。探赜妙门,精穷奥业。一乘五律之道,驰骤于心田;八藏三箧之文,波涛于口海。爱自所历之国,总将三藏要文,凡六百五十七部,译部中夏,宣扬胜业。引慈云于西极,注法雨于东垂。圣教缺而复全,苍生罪而还福。湿火宅之乾焰,共拨迷途;朗爱水之昏波,同臻彼岸。是知,恶因业坠,善以缘升。升坠之端,唯人所托。譬夫,桂生高岭,云露方得泫其华;莲出绿波,飞尘不得污其叶。非莲性自洁,而桂木本贞。良由所附者高,则微物不能累;所恁者净,则浊类不能沾。夫以卉木无知,犹资善而成善,况乎人伦有识,不缘庆而成庆。方冀兹经流施,将日月而无穷,斯福遐敷,与乾坤而永大。

《弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书》碑(《大唐三藏圣教序碑》
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