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《佛学基础》4:总叙_4  

2014-11-21 11:52:40|  分类: 宗教哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自山河闲人《《佛学基础》4:总叙_4》

《佛学基础》4

——总叙_4

 

佛学基础(4——总叙4

菩萨优婆塞显觉杨卓编

太虚法师论佛学次第统编

(上文:总叙——三界“二十五有表”----

 

  三界六道之众生,有其摄属之身体,所谓正报是也。有其依托之世界,所谓依报是也。此之依正报,能造之者为谁与所造之物如何,于下各项述之。

 

  或问一切世界,因何而有?造者为谁?曰:因心而有,唯心所造。一切众生,自无始来,迷真起妄,因妄识生,变似根身器世界等。故经云:‘无始时来界,一切法等依,由此有诸趣。’又云:‘三界无别法,唯是一心造。’一切因果,世界微尘,因心成体。

 

  一切因心所造,然心为何造耶?则为由业所感耳!惟业有共有别,下分述之。

 

  同别二业者:一、同业,二、别业。

  一、同业 众生造共同之业因,谓之同业。

  二、别业 众生造殊别之业因,谓之别业。

 

  因同别二业,所以感同别二种妄见:一同分妄见,二别业妄见。

  一、同分妄见 众人同业所感,如一国人同见瘴恶不详之事。

  二、别业妄见 一人别业所感,如病目人,夜见灯光,别有圆影。

 

  造业既有同别,所以受用亦成共与不共。所言变者,谓变异也。共不共四变者:

  一、共中共 如无主山河等,多人之识,共同变现,变后多人同共受用。

  二、共中不共 如有主田宅等,多人之识,所变相分,唯一人受用,又如一水四见。

  三、不共中共 如浮尘根,初唯自己第八识变,生后他人,亦有受用之义。

  四、不共中不共 如胜义根,初托胎时,唯自一念变现,生后亦唯自得受用。

 

  因心造业,有业则必成事,有事必有其相。兹将心造业感所成世界之事实,其相若何,下分述之:

 

  欲明世界,先释世界之义。世界者,时间、空间、二者是也。世者时之异名,迁流之义,为过现未时之迁行也。界为东、西、南、北之界畔,即有情依止之国土也。又名世间,间者间隔之义,与界义同。又世者迁变无常义,在无常迁变中,谓之世间。

 

  世界之界,向形表推之,如云十方。十方者,十方位也。即东、西、南、北、四维(东北、东南、西北、西南)、上、下。

 

  世界之界,向体质析之,如云微尘。微尘者,色体之极少为极微,极微之七倍曰微尘,微尘之七倍曰金尘,游履于金中间隙而得之。

 

  世界之世,向久远推之,如云三世。三世者,过去世、现在世、未来世,是谓三世。

 

  世界之世,向近暂析之,如云刹那。刹那梵语,译作极少之时也。

 

  对于一切世间,有以有情无情二种,分为二世间者。谓有为法之过现未迁流,而其事事物物间隔之世间,大别有二:

  一、有情世间 由五蕴假和合,有情识以差别鬼畜人天等者。

  二、器世间 由四大积聚,为山河大地国土家屋等之别,以容受有情者。

  即有情世间,为有情之正报,器世间为有情之依报是也。

 

  或有分为三世间者,谓一切有为法,有三种分类:

  一、五阴世间 又名五众世间,五阴者,色、受、想、行、识之五法,十界之五阴,各各差别也。

  二、众生世间 又名假名世间,假五阴和合之上名众生,上至佛界,下至地狱,各各差别也。

  三、国土世间 又名器世间,众生所依之境界,十界各各差别也。

 

  一初禅俱有初禅以下之欲界,名一世界。一世界具一日月四天下。四天下者,即四洲也。

 

  三千大千世界者,有三重义:

  第一、小千世界 以世界之数千倍之,谓之小千世界,二禅统一小千。

  第二、中千世界 以小千千倍之,谓之中千,三禅统一中千。

  第三、大千世界 合中千千倍之,谓之大千,四禅统一大千。

  以三次言千,故云三千大千世界。

 

  三千大千世界者,举其内容三千而言,总说之则名一刹。刹译作土田,梵汉双举,则曰刹土,即国土之义。一刹者,一佛济度之境,以三千大千世界为一刹。

 

  一世界内位置,分地居、空居。

  一、地居 地居有三界:

   一、琰魔王界 此界有二趣:一、地狱,二、饿鬼,在地下者。

   二、金轮王界 此界有二趣:一、人,二、畜生,在地面者。

   三、释天帝界 此界有二趣:一、二天(一忉利,二四王);二、神仙,在地上者。

  二、空居 空居有四天:一夜摩,二兜率,三化乐,四他化。

 

  刹土无量,名称亦可无量。若就释尊应化本生刹土而言,则所谓娑婆世界也。娑婆又作沙诃,堪忍之义,故译作忍土。此界众生,甚能堪忍,故名。又作杂恶杂会者,谓三恶五趣杂会也。娑婆为三千大千世界之总名,是一佛摄化之境土也。

 

  就娑婆世界,而说邻近之十方世界。

  一、东方 密洲。      六、西南方 鲜少。

  二、西方 离垢。      七、东北方 摄取。

  三、南方 丰溢。      八、西北方 欢喜。

  四、北方 丰乐。      九、上方 振音。

  五、东南方 饶益。     十、下方 关籥。

 

  吾人现居之大地,为娑婆世界三千大千中之一小世界内之南瞻部洲。

 

  就世之相言之,所谓相续。而相续之种别亦有三:

  一、世界相续 由众生之有业,而国土世界安立。

  二、众生相续 由五阴法之和合,而众生存立。

  三、业果相续 依善恶之业因,而苦乐之果报成立。

 

  就世之相续迁变言之,即所谓劫。劫者梵语劫簸之略,不能以通常之年月日时计算之极长时节也。又译称大时,劫有小中大三者,下分述之:

 

  小劫者,一增一减,为一小劫。

  一、增劫 人寿自十岁起,每过百年增一岁,至八万四千岁,为增劫之极。

  二、减劫 人寿自八万四千起,每过百年减一岁,至十岁为减劫之极。

  一增一减,共计一千六百八十万年,名一小劫。

 

  中劫者,合二十小劫,共计三万三千六百万年,为一中劫。

 

  大劫者,合四中劫,一成、一住、一坏、一空,为一大劫。

  一、成劫 历第一次中劫,名曰成劫。

  二、住劫 历第二次中劫,名曰住劫。

  三、坏劫 历第三次中劫,名曰坏劫。

  四、空劫 历第四次中劫,名曰空劫。

  合四中劫,共计十三万四千四百万年,为一大劫。

  凡十方三世所有一切世界,皆悉具此四种。

 

  现在之世,时当贤劫。谓此劫大千世界初欲成时,大水弥满,有千枝莲华出现,金光普照。净居天见,乃曰:‘希有此瑞!当有千佛出兴于世。’以是因缘,遂以此劫,号为贤劫。释迦牟尼佛,乃贤劫第四佛也。

 

  三大劫者,就现在之贤劫,而言过去未来之二大劫也。

  一、过去庄严劫 千佛出世。

  二、现在贤劫 千佛出世。

  三、未来星宿劫 千佛出世。

 

  贤劫中住劫二十小劫,现在之世,时当第九小劫。有四佛出世,即:

  一、当减劫六万岁时,拘留孙佛出世。

  二、减劫四万岁时,拘那含牟尼佛出世。

  三、减劫至二万岁时,迦叶佛出世。

  四、减劫至一百岁时,释迦牟尼佛出世。

 

  三小劫者,就现在之第九小劫,而言过去未来之二小劫也。

  一、过去第八小劫 无佛出世。

  二、现在第九小劫 四佛出世。

  三、未来第十小劫 减劫八万岁时,弥勒佛出世。

    三小劫(一大劫)

 

    ┌成劫第一中劫      ┌增劫

    │      ┌第一小劫 ┤

  大劫┤住劫第二中劫┤  至  └减劫

    │      └第二十小劫

    │坏劫第三中劫

    └空劫第四中劫

 

    (现次之大劫小劫)

 

     ┌过去庄严劫     ┌第一小劫

     │       ┌过去┤ 至

     │    ┌成 │  └第八小劫

     │    │住─┤现在 九小劫

  三大劫┤现在贤劫┤  │  ┌第十小劫

     │    │坏 └末来┤ 至

     │    └空    └第二十小劫

     └未来星宿劫

 

    (一世界内界分)

 

               (上)

            ┌──────┐

          ┌ │他 化 天 │

          │ │化 乐 天 │

      空  居┤ │      │

          │ │兜 率 天 │

          └ │夜 摩 天 │

          ┌ │忉 利 天 │

     ┌释天帝界┤ ├───┬──┤

     │    └ │四天王│神仙│

     │      ├───┼──┤

  地居 ┤金轮王界─ │ 人 │畜生│

     │      ├───┴──┘

     │    ┌ │饿   鬼 │

     └琰魔王界┤ │      │

          └ │地   狱 │

            └──────┘

              (下)

 

  谛观世间之相无他,唯是生灭、灭生、灭生、生灭而已,是为生灭相。

 

  生灭之相有四,下分述之:

 

  欲明生灭之相,先明生灭之义。言生灭者:

  一、生 有为诸法,依因缘之和合,而未有之法有,是谓之生。

  二、灭 依因缘之离散,而已有之法无,是谓之灭。

  有生必有灭,有为法是也。灭者不生,无为法是也。但由中道正见言之,有为法之生灭皆假生假灭,非实生实灭也。

 

  言生灭之相者,有四种相,谓生、住、异、灭也。

  一、生相 有为法之现起名生,本无而今有之现相也。

  二、住相 于法体现在暂时安住,使各自行果,即生位暂停之现相也。

  三、异相 于住位上,续续变异,住别前后之现相也。

  四、灭相 谓有为法之现法灭,而入过去之相,即暂有还无之相也。

 

  生住异灭之四相,有二种之分别:一者期四相,二者刹那生灭。

  一者、一期四相 一期四相者,一期间之四相,亦名粗显四相,有有情无情二别:

   一、有情一期四相 谓生、老、病、死。

   二、无情一期四相 谓成、住、坏、空。

  二者、刹那生灭 即刹那四相,亦名细微四相。即于一刹那中,具生住异灭之四相也。

 

  上总言四相之义,而在有情则为四有,兹述有情四有。

 

  有情四有,情状万千,莫能具说。兹略出条款,以识其义耳。

 

  有情生死,俱有四有,谓生有、本有、死有、中有。有生死之果报曰有。

  一、生有 于诸趣中结生之一刹那也。

  二、本有 生有与死有之间也。

  三、死有 最后之一刹那,居中有之前者也。

  四、中有 死后未至生有中间之所有也。

 

  有情总有四有,而生有区别,有其四种,所谓四生。言四生者,一切有情,有四种生。谓胎生、卵生、湿生、化生。

  一、胎生 含藏而出,是曰胎生。

  二、卵生 依壳而延,是曰卵生。

  三、湿生 假润而生,是曰湿生。

  四、化生 无而化有,是曰化生。

 

  一切有情,不外依食而住。所谓食者,有四种食:段食、触食、思食、识食也。

  一、段食 旧作搏食。以鼻嗅,以舌味,或固体或液体等有形段之食也。以香味触之三尘为体。

  二、触食 旧作乐食。触喜乐之事,长养生者。如观戏剧,终日不食,不感其饥。是以触之心所为体也。

  三、思食 旧作念食。于第六意识,想所欲之境,生希望之念,以资助诸根。如人饥渴,至饮食之处,当得饮食之思,否则必身死,是以第六意识之思为体也。

  四、识食 小乘六识,大乘八识。八识中以第八阿赖耶识为体,此等之心识,能支持有情之生命。名曰识食。

 

  楼炭正法经说诸天欲:

  一、四王忉利行欲之时,男女形交,同于世人,而不泄精。

  二、夜摩天上,喜相抱持,或但执手,而为究竟。

  三、兜率陀天,意嬉笑语,即为究竟,不待相抱。

  四、化乐天中,共相瞻视,即为究竟,不待笑语。

  五、他化天中,但闻语声,或闻香气,即为究竟,不待瞻视。

 

  诸天将欲命终,先有五种小衰相现。

  一者、衣服严具,出非爱声。  四者、本性嚣驰,令滞一境。

  二者、自身光明,忽然昧劣。  五者、眼本凝寂,令数瞬动。

  三者、于浴浴水,滴着其身。

  复有五种大衰相现。

  一者、衣染埃尘。  二者、花鬘萎悴。  三者、两腋汗出。

  四者、臭气入身。  五者、不乐本座。

 

  命终及趣生之相,言之至繁,兹略出之。

  一、饿鬼业尽生天相 终时不患饥渴,见饮食唯以目视,见可乐即便往趣。

  二、畜生业尽生天相 临终即见光明,痴心薄少,智慧渐开,可乐即便往趣。

  三、地狱业尽生天相 地狱中死已,不复更生,忽于空中,见歌舞戏笑,香风触身,即得生天。

  四、天命终还生天上相 其天命终不失己身庄严之具,亦无余天坐其本处,从下天生上天,则有可爱胜相。从上天生下天,则见园林池皆不如前。饥渴苦恼,渴仰欲得即便往生。

 

  欲海回狂云:‘识离此形躯,其名曰中阴。一入胞胎后,此相忽然隐。譬之暗中灯,灯灭还晦冥。六道十七相,智者宜观省。’涅槃经云:‘临命终时,眷属哭泣。其人惶怖,不能自持。一生善恶,俱现目前。暖气尽后,过去五阴灭,现在中阴生。入胎之后,现在中阴灭,未来五阴生。譬如灯生暗灭,灯灭暗生,相续不断。’

 

  前述有情四有,合一切趣,兹叙人类。

 

  人类四有者:

  一、生有 初托胎时,一念相续,五蕴从生也。

  二、本有 生后死前,五阴之身,为业报本也。

  三、死有 洎舍命时,五蕴业果,一时坏灭也。

  四、中有 前阴已谢,后阴未生,中间五阴也。

 

  增一阿含经云:‘若男女共集,识未来投;或识既外投,男女不集,则不成胎。若女人无欲,男子欲盛;或男子无欲,女人欲盛,亦不受胎。又男子无病,女人有病;或女人无病,男子有病,亦不受胎。’法苑珠林云:‘若父母福重子福轻,亦不得入胎。若父母福轻子福重,亦不得入胎。必父母子三福业等,方得入胎。’

 

  修行道地经说:‘人生胎成之相,每七日一种相成。自初七日至第三十八个七日,体貌乃全。由此再过四日后,儿体倒悬,头向产门。其有福者,自谓吾投浴池,或堕香花之处。其无福者,自谓或堕高岩,或悬剑树,愁忧不乐。出胎之时,如山合体,受苦无量。由是迷愦,不识去来。’

 

  正法念处经说:‘有脑骨虫、顶上虫、发虫、耳虫、鼻虫、脂虫、食涎虫、醉味虫、六味虫、牙根虫、咽喉虫、抒气虫、续虫、肿虫、嗜睡虫等二十种虫。及有行于肝肺十种虫,行于骨髓二十种虫,行于阴处二十种虫,行于尿溺十种虫,各有令人生病生苦生欲生恼之力。’

 

  人既有死,死相如何?兹述人死舍报之相。人死时身心昏昧,如睡无梦,极闷绝时。明了意识,必不现起。六种转识,行相所缘,必不能知。是散有心,名生死心。此时由善恶业,下上身分,冷触渐起。验其舍暖,最后在于何部,可知升沈何趣颂云:

  顶圣眼生天,  人心饿鬼腹,  旁生膝盖离,  地狱脚板出。

 

  人死时面上现五种色可辨其趣处:

  一、黑色地狱相。  二、青色畜生相。  三、黄色饿鬼相。

  四、常色人相。   五、鲜花色天相。

 

  人之死有六类,但此六类死,其中又分为二:一、由福寿分,有三类死。二、由善恶分,有三类死。

  第一、由福寿分之三类死:

   一、寿尽死。

   二、福尽死。

   三、不避不平等死,此有九种:

    一、食过度量。    二、食于不宜。    三、不消复食。

    四、生而不吐。    五、熟而持之。    六、不近医药。

    七、不知于己若损若益。八、非时非量。    九、行非梵行。

  第二、由善恶分之三类死:

   一、善心死。

   二、不善心死。

   三、无记心死。

 

  人死虽不能免,而死有正不正。不正之死,是为横死。横死有二种:一、不定横死。二、决定横死。如九横经言:‘不定九种横死。’如药师经言:‘决定九种横死。’

  一、不定九种横死 不定者,谓非由定业,但由自召,非命横死耳。

   一、不应饭而饭 食不可意,满腹不调,更食。

   二、不量食   贪食不知节量。

   三、不习食   至他处不知食性,便强食。

   四、不出食   食未消复食。

   五、止熟    强制大小便。

   六、不持戒   犯五戒成疾,及遭官法等。

   七、近恶知识  心怀不善,近之时遭危害。

   八、入里不时  入城市及人家非其时等。

   九、可避不避  奔牛、逸马、[*]车、醉人、恶犬等。

  二、决定九种横死 决定者,谓由先世罪业,应受果报,乃是定业也。

   一、得病无医。  二、国法诛戮。  三、非人夺精气。

   四、火焚。    五、水溺。    六、恶兽啖。

   七、堕山崖。   八、毒药咒诅。  九、饥渴所困。

 

  人命终趣生相兹略出之。

  一、人死生天相 若人中死生于天上,则见紬软白[*],垂而欲坠。复见园林华池,歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣,以福业故,自然不闻,不复忆念,即生天上。

  二、人死还生人中相 临终见大石山,欲坠其上,以手遮之,又见此山,乃如白[*]。即升此[*],升已乃是赤[*]。次第复见光明,于中见有男女会合。若男子生,自见其身与母交会,谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭,即便入胎。

 

  人生之因,皆由于业,经中说人生业相,节摘如下:

  一、为人好喜美食,杀害生命,无有慈心者,从豺狼狸猫中来。

  二、为人凶恶,含毒心难解者,由蝮蛇中来。

  三、为人不安详,及不能忍事者,从猕猴中来。

  四、为人不净,从猪中来。

  五、为人悭贪,不能廉洁,从狗中来。

  六、为人刚强,狠戾自用,从羊中来。

  七、为人腥臭,从鱼鳖中来。

  八、为人系闭牢狱,杻械其身者,由前世为人,笼系众生,使不遂意故。

  九、人见不欢喜者,由前生见人,不欢悦故。

  十、人见生欢悦者,由前生见人欢喜故。

 十一、为人丑黑,遮佛光明故。

 十二、身生恶疮,治之难瘥者,由喜鞭打众生,不以理故。

 十三、为人奴婢,由负债不偿故。

 十四、为人卑贱,由不礼三宝故。

 十五、为人聋盲,由不喜听受经法故。

 十六、为人喑哑,由毁谤人故。

 十七、为人专愚,由不教人故。

 十八、为人生无所知,由不学问故。

 十九、为人丑陋,由好嗔恚故。

 二十、为人短小,由轻慢人故。

二十一、为人长大,由恭敬人故。

二十二、为人洁净,无有病痛,从慈心中来。

二十三、为人音声清彻,从歌叹三宝中来。

二十四、为人才明,达解深法,赞叹妙义,开悟愚朦。人闻咨受,用为珍宝,从智慧中来。

二十五、为人安详,言行审谛,从禅定中来。

二十六、为人修习,无有懈怠,乐为福德,从精进中来。

二十七、为人端正,颜色妙好,辉容第一,身体柔软,口气香洁,人见欢喜,从忍辱中来。

二十八、为人长寿,无有疾病,身体强壮,从持戒中来。

二十九、为人大富,财物无限,从布施中来。

 三十、为人豪贵,从礼敬三宝中来。

 

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