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《佛学基础》1——总叙_1  

2014-11-21 11:51:55|  分类: 宗教哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自山河闲人《《佛学基础》1——总叙_1》

《佛学基础》1

——总叙_1

 

佛学基础(1——总叙1

菩萨优婆塞显觉杨卓编

太虚法师论佛学次第统编

 

  佛法名相浩繁,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类,依一贯之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其要领终。而浅尝辄止,不免糢糊汗漫,更无论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

 

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之一切法相义类,依一贯之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国?援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清凉之华严悬谈、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

 

  然一时有一时之机会,适宜而作,岂能以古拟今?且正由往昔诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间错杂糅,极需要有为之次第统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于了解,则欲通古人之书,亦正须有为之门径者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加批判焉。

 

  编凡有四,今为用分类法表列之:

 

        ┌外编(一)

  佛学次第统编┤  ┌正编(二)

        └内编┤  ┌余编(三)

           └旁编┤

              └附编(四)

 

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之集中者,唯在正编。正编复分七篇:一、世间相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

 

                ┌世间相

             ┌法相┤

             │  └出世间相

             │

          ┌列举┤       ┌小乘

          │  │    ┌显教┤

          │  │  ┌主┤  └大乘

  佛学次第统编正编┤  └教乘┤ └密教

          │     │

          │     └附人天乘

          └综合

 

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨修订,使益臻完美焉。

  序论既终,更出其一例以与编者商之。

 

          ┌世间相

       ┌法相┤

       │  └出世间相

       │         ┌显教

    ┌列举┤      ┌大乘┤

    │  │  ┌大小乘┤  └密教

  正编┤  └教乘┤   └小乘

    │     └天人乘

    └综合

 

  此中次第系统之理,叙列法相,则由世间而及出世间,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教化菩萨。若施慈悲方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

 

    总叙

 

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身钻研,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人一面,大可无需。在己一面,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任意所之,本无不可。然以全般形势不明,往往纡曲许久,不得游趣。或则往返回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,东西驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,而后全般形势,方始了然。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,以为游者之先导。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在一般学者,往往历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明大体,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以若是者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以便当来者之参考耳!一举两得,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

 

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不可,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层次第,非一往到底,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

 

    正编叙言

 

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以详明行证因果诸法。所以始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得世间,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,次第意也。至言世间,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层推广。世间之相,次第包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,一切世界,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如了得当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是一心,了达一心之妄惑,是为入佛学之初步也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法始终本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相若何,先为辨认,再进而推究其体用若何,自对于心觉大道,有其进入之阶。一切法理,虽次第重重,不过了明一心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系如何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、世间因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由于是矣!

 

  世间之义,概要言之,迁流虚伪,不常不实。而凡夫处此不常不实之世间,有种种妄惑业染苦报等无量迷着之相状,是为世间相。

 

  今明六趣,当以三事:一因,二缘,三果。妄惑为因,作业为缘,受报为果。由根尘识等、境受想等之妄惑,起身口意善恶等之作业,获苦乐依正现后等受报。六趣因果,大要可知。

 

  凡夫一切心境,无非由妄惑而起,所以妄惑为因也。妄为虚妄,惑为迷惑。由心虚妄,对境迷惑,则能颠倒事理,是为妄惑。因谓原因,此之妄惑,乃为六趣作业受报之根原也。凡根尘识等,境受想等,无非凡夫虚妄迷惑心之所成就。六趣妄惑,大要可知。

 

  凡夫只认现境,不了自心。依于六根,接于六尘,而生六识。所谓六根者,先言根义,次言其六。所言根者,能生之义。以能对境生识,故谓之根。言六根者:

  一、眼 能见色者是。以能对色而生眼识,故谓眼根。

  二、耳 能闻声者是。以能对声而生耳识,故谓耳根。

  三、鼻 能嗅香者是。以能对香而生鼻识,故谓鼻根。

  四、舌 能尝味者是。以能对味而生舌识,故谓舌根。

  五、身 能感触者是。以能对触而生身识,故谓身根。

  六、意 能知法者是。以能对法而生意识,故谓意根。

  此之六根,尚有其他六受、六入、六处等名义,另详他章,兹不细及,以免繁絮。

 

  依于六根所接之尘有六:谓色、声、香、味、触、法,是为六尘。尘即染污之义,以能染污情识之故。

  一、色 谓眼所见者,如明暗质碍等。以能染污眼根,故谓色尘。

  二、声 谓耳所闻者,如动静美恶等。以能染污耳根,故谓声尘。

  三、香 谓鼻所嗅者,如通塞香臭等。以能染污鼻根,故谓香尘。

  四、味 谓舌所尝者,如咸淡甘辛等。以能染污舌根,故谓味尘。

  五、触 谓身所感者,如离合冷暖等。以能染污身根,故谓触尘。

  六、法 谓意所知者,如生灭善恶等。以能染污意根,故谓法尘。

  此之六尘,尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义,兹不繁及。

 

  依于六根,接于六尘,所生之识有六,谓之六识。识者了别之义,以能了别诸尘之故。六识者:

  一、眼识 即见色之(见)是。

  二、耳识 即闻声之(闻)是。

  三、鼻识 即嗅香之(嗅)是。

  四、舌识 即尝味之(尝)是。

  五、身识 即感触之(感)是。

  六、意识 即知法之(知)是。

  此之六识,即见、闻、嗅、尝、感、知之义,又有六情之名,兹不赘及。

 

  由彼六识,对于根尘,所现之境有三:谓顺、违、俱非、之三者是。境者,心所游履攀缘之处也。

  一、顺境 谓于情顺适之境。

  二、违境 谓于情违逆之境。

  三、俱非境 谓于情不顺不违之境。

 

  对于三境,感受之情有三:谓苦、乐、不苦不乐是。受者,领纳外境也。

  一、苦受 领纳违情之境,起苦痛之感也。

  二、乐受 领纳顺情之境,起乐适之感也。

  三、不苦不乐受 亦名舍受。领纳不适不逆之境,苦乐之感,皆舍离也。

 

  对于种种之境,所感受者,于是起想。其想有三:

  一、贪 对于顺境,所感乐受,而起贪欲之想,是谓之贪,贪者染着为性。

  二、嗔 对于违境,所感苦受,而起嗔恚之想,是谓之嗔,嗔者憎恚为性。

  三、痴 对于违顺诸境,苦乐诸受,而起与道理相违愚痴之想,是谓之痴,痴者迷暗为性。

  此三谓之毒者,毒以沉毒为义,从喻得名。如毒蛇毒药,触必伤人,服必伤命。此三亦尔,能害众生,坏其善心,故名为毒也。

 

  由有妄惑,即起作业,所以妄惑为因,作业为缘。言作业者,谓以身、口、意所造作一切善恶之事业,是为作业。缘者缘起,六趣报趣,皆由作业之所缘起也。

 

  三毒既起,必有所向而发动。发动之处,不出乎三。发动所成就者,是谓之业,故曰三业:

  一、身业 谓由身所造者,即身作者是也。

  二、口业 谓由口所造者,即口说者是也。

  三、意业 谓由意所造者,即意思者是也。

 

  由彼三业,能成十恶。恶者乖理之行,谓众生触境颠倒,纵此感情于身口意,动与理乖,成此十恶也。

  由于身造者三:

  一、杀 杀谓杀害生命。

  二、盗 盗谓盗取财物。

  三、淫 淫谓淫狎行动。

  由于口造者四:

  四、妄语 妄语,谓虚诳不实之语。

  五、绮语 绮语,谓杂秽不正之语。

  六、恶口 恶口,谓骂詈恼人之语。

  七、两舌 两舌,谓离间两方之语。

  由于意造者三:

  八、悭贪 悭吝贪着。

  九、嗔恚 嗔恚忿怒。

  十、邪见 闇昧迷理。

 

 

  由彼三业,亦成十善。善者、顺理之义。行顺理之十法,是名十善。然有二别:一者以止恶故,得名为善。谓能止息己恶,不恼于他。所以反乎十恶,即是十善。

 

      ┌一、不杀生。

  一、身三┤二、不偷盗。

      └三、不邪淫。

      ┌四、不妄语。

      │五、不绮语。

  二、口四┤

      │六、不恶口。

      └七、不两舌。

      ┌八、不悭贪。

  三、意三┤九、不嗔恚。

      └十、不邪见。

 

  又者以行好故,亦名为善。谓能修行胜德,利安一切,其数亦十。

 

      ┌一、救护生命 不惟不行杀害,更能行其救护。

  一、身三┤二、给施资财 不惟不行盗取,更能行其给施。

      └三、遵修梵行 不惟不行淫邪,更能行其清净。

      ┌四、说诚实语 不惟不行诳惑,更能行其实语。

      │五、和合彼此 不惟不行离间,更能行其和合。

  二、口四┤

      │六、善言安慰 不惟不行粗犷,更能行其柔和。

      └七、作利益语 不惟不行杂秽,更能行其正直。

      ┌八、常怀舍心 不惟不行悭贪,更能行其施舍。

  三、意三┤九、恒生慈念 不惟不行嗔恚,更能行其慈忍。

      └十、正信因果 不惟不行邪见,更能行其正信。

 

  由有作业,即须受报,所以妄惑为因,作业为缘,受报为果。报者酬报,受者承受,谓承受苦乐身世迟速之酬报也。果者结果,妄惑作业,结果皆归趣于酬报而不爽。

 

  善恶之业既作,所成之报难逃。有如是因者,即有如是之果。果者果报,有苦乐二种:

  一、苦果 身心所受苦之果报也。由于恶业而生,总言生死之果报,皆为苦。若分别之,生于天上,则为乐果;生于地下,则为苦果;生于人界,则苦乐相均。

  二、乐果 身心所受乐之果报也。由于善业而生,总言生死之果报皆非乐。但分别比较之,则地下苦,天上乐,人则苦乐相杂也。

 

  无论苦乐,所报之境则有二者,谓依报正报:

  一、正报 谓所报之身,如人所受得之人身是。

  二、依报 谓所受报之处,如人所依之山河大地是。

 

  作业有先后轻重,得报亦有迟速隐显,于是有三时之报:

  一、现报 谓依现在之业,受现在之果报也。

  二、生报 谓依此生之业,受次生之果报也。

  三、后报 谓由一生作业,隔二生以上后所受之果报也。

 

  造业受报,必有归趣之处。趣谓趣住之意,众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六,故名六趣,亦名六道。道者,能通之义,善恶之业,能通善恶之处,故谓之道。所至所趣之处,亦即谓之道。即一、地狱,二、畜生,三、饿鬼,四、修罗,五、人,六、天。此六趣中,分善恶为二:一、三恶道,二、三善道。

  三恶道 即三恶趣,亦名三涂。涂者,途义。有火途、血途、刀途之义。谓依恶业所感而赴之处,是为恶道。但因恶业之重轻,而分三处,即地狱、畜生、饿鬼是。

  一、地狱 梵名那落迦,译作无幸处,又语泥黎,此翻苦具,恶人受苦痛之处也。有八寒、八热、百三十六地狱等。其中众生,受苦无穷。经劫无量,最苦无比。在三涂下称为火途,谓地狱趣受猛火烧炙之处。

  二、畜生 梵名底栗车,译作傍生横生,言其身形傍生横行也。性鲁钝,不能自立,畜养于人类,故名,如禽兽鱼虫等之属是也。作恶业愚痴多之众生,死后为畜生。在三途下称为血途,谓畜生趣互相吞食之处。

  三、饿鬼 此界之有情,常受饥饿之苦,故名,有九鬼三十六鬼名目。在三涂下,称为刀途,谓饿鬼趣,受刀剑杖逼迫之处。

  三善道 即三善趣。依善业所感而赴之处,是为善道。但因善业之轻重,而分别有三:即修罗、人、天是。

  四、修罗 俱称为阿修罗,梵音也。译作非天、非类、不端正。好行斗诤,而谄曲诈慢,故多诸苦趣。虽福报邻天,而德不及天,故曰非天。以其苦趣,尚甚于人,故又有同列入三恶趣中,而共称四恶趣者。

  五、人 梵语搜赊,此云意。人中所作,皆先意思。三藏法数云:‘人者忍也。’于世违顺之境,皆能安忍也。有四洲之分,能稍修戒善感报而生。

  六、天 梵名提婆,光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最深之义。受人间以上胜妙果报之所,乐胜身胜,世间无比。其分别甚多,但总名曰天趣。

    六趣(惑业报相生之图)

 

                          ┌地狱

  六根┐                 ┌三恶道┼畜生

  │ │           ┌十恶┐  │   └饿鬼

  │ ├六识─三受─三毒─三业┤  ├六道┤

  │ │           └十善┘  │   ┌修罗

  六尘┘                 └三善道┼人

  │                       └天

  三境

 

  凡夫心行,虽千差万别,溯其本根,不外一爱二见。有情业力,虽千差万别,究其实际,不外一恶二善三定。众生种类,虽千差万别,区其大别,不外一欲二色三无色。

 

  三界凡夫,妄惑根株,不外着于一爱二见。

 

  随顺贪欲,是谓之爱。分别执着,是谓之见。即眼耳鼻舌身五根,对色声香味触五尘,贪爱染着为爱。意根对于法尘,非理筹度,起诸邪见,如计断计常,执有执无等为见。大概爱由任运而起,见由分别而起。又贪着五欲为爱,执着所见为见。又迷于事为爱,如贪欲嗔恚等。迷于理为见,如有无断常等。若穷究众生之所以缘起,不出此爱着见取二事。

 

  爱者恩爱亲爱之谓,著者执着贪着之谓。深执着恩爱之境而难离情,是谓爱着。

 

  言见取者,谓于诸见之中,随执一见,及所依蕴。执为此因最胜,能得清净之果。一切斗诤所依为业,以要言之,但除三涂剧苦,其余修罗人天等蕴,皆可为见执所取也。此中依于见惑而行施善,故名见取。

 

  着于爱见,则起作业。三界凡夫,所有作业,不外缘于三种:一善二恶三定。

 

  由贪爱而取行者为爱行,由见计而取行者为见行。

 

  三行者:福行、罪行、不动行。

  一、福行 为欲界之善业,当招乐果,是为福行。

  二、罪行 为欲界之恶业,当招苦果,是为罪行。

  三、不动行 为属于色界无色界之禅定意业,执持不动,不属善恶,是谓不动行也。

 

  十恶即一杀生乃至十邪见是。三品者,谓上品、中品、下品也。

  上品十恶 言上品者,或所对境增上,或烦恼心增上,或所作事增上。

  一、所对境增上者 如弑父母师僧,盗三宝常住物,淫净戒人及至亲,欺诳君父师长等。

  二、烦恼心增上者 如极重嗔缠,猛利贪缠等。

  三、所作事增上者 如数数杀生,数数偷盗,数数邪见,日积月累不改悔等。

  以要言之,纯从分别见惑所发恶业,名为上品十恶,故是地狱因也。

  中品十恶 言中品者,亦约境约心约事辨之。

  一、境中品者 夺人天命,盗人天物等。

  二、心中品者 烦恼不轻,亦不极猛利等。

  三、事中品者 或作再三等。

  以要言之,杂从见爱烦恼所发恶业,名为中品十恶,故是畜生因也。

  下品十恶 言下品者,亦约境约心约事辨之。

  一、境下品者 如杀鬼畜盗鬼畜物等。

  二、心下品者 微小贪嗔等。

  三、事下品者 或偶一作,或旋知悔改等。

  以要言之,但从任运烦恼所起恶业,名为下品十恶,故是饿鬼因也。

 

  言五逆者

  一、杀父母 谓父母养育,恩同天地,为子者当竭力孝养奉事,以报其恩,况行杀逆。若行此事,是为逆罪,即堕地狱。

  二、破和合僧 谓比丘集众,行布萨时,和合作法。若后来者,当随顺寂默,或当出避。若以嗔恶之心,破其法事,令不和合,是为逆罪。

  三、出佛身血 谓佛是一切众生慈父,能令众生,悟明自心,出离苦趣。众生历劫供养,不能报其恩德万一,而况出其身血。若行此事,是为逆罪。(凡恶心毁坏佛像,皆即出佛身血也)。

  四、杀阿罗汉 阿罗汉为众生所应供养恭敬,况行杀逆。若行此事,是为逆罪。

  五、破羯磨僧 羯磨华言作法办事,谓比丘受具足戒,或行忏悔法时,当依和尚阿阇黎行羯磨法,作法成就,方为得戒。若有人见者,当随顺寂默,或当出避。若以恶心破其作法,令不得戒,是为逆罪。

 

  行施能积世界无量福业,故多行施舍,为修世间之福。但如由我慢心而行施善,则一往正是阿修罗因。行施固善,然其差别宜知也。

 

  言戒取者,谓于随顺诸见之戒禁,及所依蕴。执为此因最胜,能得清净之果。无利勤苦所依为业,谓牛狗等戒,及投灰、拔发、五热炙身、断绝饮食、乃至虽受佛戒,志求生天作轮王等,皆属戒取所摄。

 

  十善者,即前一不杀生,乃至十不邪见。又一救护生命,乃至十正信因果是也。言三品者,即上中下三,与前十恶三品同。

  下品十善 言下品者,亦约境约心约事辨之。

  一、约境者 普于下中上境,能护三业,名上品善。唯于中上二境,能护三业,名中品善。仅于上境能护三业,名下品善。

  二、约心者 悠悠缓缓,或夹杂烦恼,名下品善。

  三、约事者 偶尔为善,不广大,不久积,名下品善。

  以要言之,虽行善戒,烦恼尚多,故是阿修罗道因也。

  中品十善

  一、约境者 如前可知。

  二、约心者 善念淳熟,但未猛利。

  三、约事者 或数为小善,或偶为胜善。

  以要言之,有施有戒,故是人道因也。

  上品十善

  一、约境者 亦如前说。

  二、约心者 淳至猛利。

  三、约事者 广大久远。

  以要言之,虽属善业,犹属散善,故但为欲天因也。

 

  五戒者,戒为戒止不为,五戒乃不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。饮酒以其过在纵逸狂乱愚痴不明也。五戒之上四戒,皆与十善中同。但五戒仅粗能束身,不同十善,惟人能持五戒,不堕三途,是又善之最初步矣。

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